Пахарь, оратай — в славянской мифологии культурный герой. Согласно широко распространенному фольклорному сюжету, ПАХАРЬ вытеснил с земли первобытных великанов, воплощение диких, необузданных сил природы. В этиологических мифах о происхождении Змиевых валов (древних укреплений в Среднем Поднепровье) и рек ПАХАРЬ действует вместе с другим культурным героем — кузнецом.
По украинскому преданию, Бог (K: Кощей) послал на землю чудовищного змея, который требовал человеческих жертв. Когда пришел черед царевича, тот бежал от змея, читая молитву, и спасся в кузнице, где свв. Борис и Глеб(Конрад: Сварог и Велес Квасура и Китоврас) ковали для людей первый плуг. Змей языком высадил (К: пролизал!) дверь кузницы, но святые ухватили его за язык раскаленными клещами и запрягли в плуг. Они провели плугом борозду, которую и называют «Змиевым валом». Другой вариант того же предания — о Кузьме-Демьяне, Божьем Ковале, который заставляет змея пропахать землю до самого Черного моря: там пахарь дает змею напиться, и тот, выпив полморя, распадается на части — превращается в мелких змей.
В славянских легендах, восходящих к апокрифическому «Слову об Адаме и Еве», первый ПАХАРЬ — Адам (Ева — первая пряха). Бог дал Адаму плуг, чтобы он в поте лица добывал себе хлеб. По болгарскому апокрифу, Адам запряг волов и стал пахать, но дьявол не дал ему возделывать землю, объявив, что земля принадлежит ему, и потребовал расписку, которой Адам отдавал бы себя во власть дьявола. Адам перехитрил сатану, вручив ему расписку, что он и дети его будут принадлежать Владыке земли, имея в виду Бога. В болгарской легенде «О крестном древе» (10 в.) сам Иисус вспахал ниву на пути в Вифлеем. Ср украинские колядки, где сам Бог пашет золотым плугом на золотых волах, св. Петр (или Павел) их погоняет, а Богородица приносит в поле пахарям еду. Ср. также русский заговор, произносимый при сборе целебных трав: «Святой отец праведный Абрам все поле орал, Симеон Зилот садил, Илья поливал, Господь помогал. Небо — отец, а земля — мать. Благослови, Господи, эту траву рвать». См. о символике пахоты (обработки земли) как о брачных отношениях, оплодотворении в ст. Земля.
В русском былинном эпосе ПАХАРЬ Микула Селянинович сильнее князя — волхва; согласно чешской раннеисторической традиции ПАХАРЯ Пшемысла избирают князем после чудесного знака — в его руках начинает зеленеть сухая ветвь, которой он погонял волов. В сербской юнацкой песне Марко Кралевич пашет «султанские дороги»: турки требуют, чтобы герой не распахивал дороги. Марко же велит туркам не топтать его пашню; подняв плуг вместе с волами. Марко избивает турок. В славянской народной культуре с древнейшего периода особое значение придается земледельческому труду: ср. племенные названия и названия народов, восходящие к обозначению поля,— поляне, поляки, ляхи (от «лядь» — расчищенный от леса (но не обработанный) участок земли, пустошь).
Орудие пахоты — плуг, соха — почитались священными: согласно русским источникам 17 в., в Москве «в навечерие Богоявления… кликали плугу» — взывали к плугу; у поляков накануне Рождества лемех плуга клали настол, чтобы кроты и мыши не портили пашню. Плуг (орало) изображался у болгар на обрядовом новогоднем хлебе. На Новый год на Западной Украине обходили дворы с плугом, изображая пахоту и осыпая дворы овсом и кукурузой; в песнях — колядках ряженые пели о волах, медведях, воронах и др. птицах, запряженных в плуг, заклинали уродить жито и т. п. Вместе с тем проведение ритуальной борозды, опахивание села. предохраняло от мора.
Лит.:
Потебня А.А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Вып. 2. Колядки и щедровки. Варшава, 1887;
его же. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий // Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989.
